Nếu chỉ được khám phá một công trình ở Bắc Kinh, vì sao Tử Cấm Thành luôn là câu trả lời đầu tiên?

Câu chuyện về Tử Cấm Thành (紫禁城) bắt đầu từ ý chí của vị hoàng đế thứ ba triều Minh – Chu Đệ (朱棣), tức Minh Thành Tổ hay Vĩnh Lạc Đế. Sau khi lên ngôi, ông quyết định dời kinh đô từ Nam Kinh đến Bắc Kinh – vùng đất từng là phiên vương của mình khi còn mang tước hiệu Yên Vương. Năm 1406, chiếu chỉ xây dựng kinh đô mới được ban xuống. Hàng trăm nghìn thợ thủ công, nghệ nhân cùng dân phu từ khắp đế quốc được điều động, mang theo những kỹ nghệ tinh xảo nhất để kiến tạo một quần thể cung điện chưa từng có trong lịch sử Trung Hoa.

Sau 14 năm thi công liên tục, đến năm 1420, Tử Cấm Thành chính thức hoàn thành. Đây không chỉ là nơi ở của hoàng đế mà còn là hiện thân của cả một vũ trụ quan phương Đông. Người xưa tin rằng Thiên Đế ngự tại Tử Vi Viên là trung tâm của bầu trời, vì vậy cung điện của Thiên tử dưới hạ giới cũng được đặt tên là “Tử Cấm Thành” (紫禁城). Chữ “Tử” (紫) tượng trưng cho sao Tử Vi, “Cấm” (禁) biểu thị vùng đất thiêng liêng, nghiêm cẩn, người thường không được tự ý bước vào, còn “Thành” (城) là thành quách bảo vệ trung tâm quyền lực của đế quốc.

Trải rộng trên diện tích khoảng 720.000 m², với gần 900 công trình và tương truyền có 9.999 gian rưỡi, Tử Cấm Thành là quần thể kiến trúc cung điện bằng gỗ lớn và được bảo tồn gần như nguyên vẹn nhất thế giới. Theo quan niệm truyền thống, chỉ Thiên cung mới có 10.000 gian, vì vậy cung điện của hoàng đế dưới nhân gian chỉ dừng ở con số 9.999 gian rưỡi vừa thể hiện địa vị chí tôn của Thiên tử, vừa giữ sự kính cẩn trước trời.

Toàn bộ Tử Cấm Thành được quy hoạch trên Trục Trung tâm Bắc Kinh (北京中轴线) – một đường thẳng kéo dài từ nam lên bắc xuyên suốt kinh thành. Đây không đơn thuần là một trục quy hoạch đô thị mà là biểu tượng của trật tự vũ trụ. Mọi cung điện, quảng trường, cổng thành và nghi lễ quan trọng đều được tổ chức xoay quanh trục này, phản ánh tư tưởng “Thiên nhân hợp nhất” (天人合一) và quan niệm rằng hoàng đế là cầu nối giữa Trời và Đất, là trung tâm giữ gìn sự cân bằng của thiên hạ.

Nghệ thuật của Gỗ, Đá và Màu sắc

Nếu có dịp đứng giữa sân Điện Thái Hòa (太和殿), bạn sẽ cảm nhận rõ sự nhỏ bé của mình trước quy mô và vẻ uy nghi của kiến trúc cung đình Trung Hoa. Mọi đường nét đều được tính toán để tạo nên cảm giác choáng ngợp: nền điện cao, khoảng sân rộng, mái ngói vươn xa và các bậc cấp đá trắng nối tiếp nhau như đưa con người tiến gần hơn đến trung tâm quyền lực.

Điều làm nên sức sống của kiến trúc này không nằm ở những bức tường, mà ở hệ kết cấu gỗ đồ sộ bên trong. Trái tim của toàn bộ công trình là hệ Đấu củng (斗拱) – những cụm giá đỡ bằng gỗ xếp chồng, đan cài vào nhau theo một cấu trúc vô cùng tinh vi. Nhờ kỹ thuật Tra Ngàm – Duẩn Nhãn (榫卯), các cấu kiện liên kết chặt chẽ mà hầu như không cần dùng đến đinh sắt. Chính sự linh hoạt ấy giúp công trình vừa chịu được sức nặng khổng lồ của mái ngói, vừa có khả năng hấp thụ rung chấn khi động đất xảy ra. Sau hơn sáu thế kỷ, phần lớn kết cấu gỗ của Tử Cấm Thành vẫn còn tồn tại như một minh chứng cho trình độ kỹ thuật đáng kinh ngạc của các nghệ nhân cổ đại.

Màu sắc trong Tử Cấm Thành cũng là một ngôn ngữ biểu tượng. Những bức tường son đỏ tượng trưng cho cát tường, sinh khí và phúc lành; trong khi mái ngói lưu ly vàng (琉璃瓦) là biểu tượng của hoàng quyền và hành Thổ – trung tâm của Ngũ hành. Dưới ánh nắng Bắc Kinh, sắc vàng của mái ngói nổi bật trên nền trời xanh tạo nên một vẻ đẹp vừa rực rỡ vừa uy nghi, như muốn khẳng định rằng nơi đây chính là trung tâm của thiên hạ.

Dưới chân du khách là những viên Kim chuyên (金砖) thường được gọi là “gạch vàng”. Tuy tên gọi khiến nhiều người lầm tưởng chúng được làm từ vàng thật, thực chất đây là loại gạch nung đặc biệt sản xuất tại vùng Tô Châu. Theo ghi chép và nhiều giai thoại lưu truyền, mỗi viên gạch phải trải qua hàng chục công đoạn, mất gần hai năm để hoàn thiện. Khi gõ nhẹ vào bề mặt, chúng phát ra âm thanh vang và trong như tiếng kim loại, vì thế mới có tên gọi là “Kim chuyên”.

Ngẩng nhìn lên mái điện, bạn sẽ thấy những hàng linh thú trên nóc mái (脊兽, Jǐshòu) nối tiếp nhau. Chúng không đơn thuần là vật trang trí mà còn thể hiện đẳng cấp của từng công trình. Theo quy chế kiến trúc cung đình, số lượng linh thú càng nhiều thì địa vị của tòa nhà càng cao. Điện Thái Hòa (太和殿) là công trình duy nhất trong Tử Cấm Thành được phép đặt đủ mười linh thú, khẳng định đây là trung tâm quyền lực tối cao của cả đế quốc.

Ở Tử Cấm Thành, mỗi viên gạch, mỗi mái ngói, mỗi cột gỗ đều mang trong mình một tầng ý nghĩa. Kiến trúc nơi đây không chỉ nhằm tạo dựng vẻ đẹp hay sự bền vững, mà còn là một hệ thống biểu tượng khổng lồ, nơi quyền lực, tín ngưỡng và triết học phương Đông hòa quyện thành một tổng thể thống nhất. Chính vì vậy, suốt hơn sáu thế kỷ, Tử Cấm Thành không chỉ là nơi ở của các hoàng đế, mà còn được xem là biểu tượng hoàn mỹ nhất của nền văn minh cung đình Trung Hoa.

Bước vào Tử Cấm Thành, bạn sẽ nhanh chóng nhận ra rằng nơi đây không hề được xây dựng một cách ngẫu nhiên. Mỗi cổng thành, mỗi sân điện, mỗi bậc thềm hay hàng cột đều được đặt đúng vị trí theo một trật tự đã được tính toán từ trước. Đó không chỉ là quy hoạch kiến trúc mà còn là cách người xưa biến triết học, lễ chế và vũ trụ quan thành một không gian có thể nhìn thấy và cảm nhận.

Toàn bộ cung thành được bố trí trên Trục Trung tâm Bắc Kinh, kéo dài từ nam lên bắc. Mọi công trình quan trọng nhất đều nằm trên trục này, trong khi các kiến trúc phụ được sắp xếp đối xứng sang hai bên. Sự đối xứng ấy phản ánh quan niệm “Thiên nhân hợp nhất” và tư tưởng Trung dung của Nho gia: vạn vật đều phải vận hành trong sự cân bằng và hài hòa, còn Thiên tử chính là người giữ gìn trật tự giữa Trời, Đất và con người.

Quy hoạch của Tử Cấm Thành cũng tuân thủ nghiêm ngặt nguyên tắc “Tiền triều – Hậu cung” (前朝后寝). Phía nam là Ngoại triều (外朝) không gian dành cho chính sự, nơi hoàng đế thiết triều, tiếp đón sứ thần và cử hành các nghi lễ trọng đại của quốc gia. Trung tâm của khu vực này là ba đại điện nổi tiếng: Điện Thái Hòa (太和殿), Điện Trung Hòa (中和殿) và Điện Bảo Hòa (保和殿), cùng được xây trên nền đá cẩm thạch trắng ba tầng đồ sộ, tạo nên hình ảnh uy nghi bậc nhất của hoàng quyền Trung Hoa.

Đi sâu hơn về phía bắc là Nội đình (内廷) – thế giới riêng của hoàng gia. Đây là nơi hoàng đế, hoàng hậu, phi tần và các hoàng tử sinh hoạt hằng ngày. Ba cung điện trung tâm của khu vực này gồm Càn Thanh Cung (乾清宫), Giao Thái Điện (交泰殿) và Khôn Ninh Cung (坤宁宫). Nếu Ngoại triều đại diện cho quyền lực của quốc gia thì Nội đình phản ánh đời sống, huyết thống và sự tiếp nối của vương triều.

Một nguyên tắc quy hoạch khác cũng được gìn giữ suốt nhiều thế kỷ là “Tả Tổ – Hữu Xã”. Theo hướng nhìn từ hoàng cung ra phía nam, bên trái là Thái Miếu (太庙) – nơi thờ cúng tổ tiên các hoàng đế; bên phải là Đàn Xã Tắc (社稷坛) nơi tế Thần Đất và Thần Ngũ Cốc, cầu cho quốc thái dân an, mùa màng bội thu. Hai công trình này tượng trưng cho hai nền tảng quan trọng nhất của một vương triều: lễ nghi và huyết thống ở một bên, đất đai và nông nghiệp ở bên còn lại. Trong tư tưởng chính trị truyền thống Trung Hoa, một quốc gia chỉ có thể hưng thịnh khi cả hai yếu tố ấy đều được gìn giữ.

Ngay cả những con số trong Tử Cấm Thành cũng mang ý nghĩa biểu tượng. Người Trung Hoa cổ đại xem số 9 (九) là con số lớn nhất trong dãy số dương, tượng trưng cho quyền lực tối thượng của Thiên tử. Vì vậy, nhiều công trình quan trọng được thiết kế với chín gian mặt tiền, chín hàng đinh cửa hoặc các cụm họa tiết lặp lại theo bội số của chín. Con số ấy xuất hiện lặng lẽ nhưng nhất quán, khiến toàn bộ cung điện trở thành một biểu tượng của hoàng quyền ngay từ những chi tiết nhỏ nhất.

Kiến trúc mái cũng được phân chia thành nhiều cấp bậc rõ ràng. Cao quý nhất là mái Vũ Điện (庑殿顶) với bốn mái dốc và một sống mái chính, chỉ dành cho những công trình có địa vị tối cao như Điện Thái Hòa (太和殿). Tiếp theo là mái Yết Sơn (歇山顶), thường dùng cho các điện quan trọng nhưng thấp hơn một bậc. Trong khi đó, mái Toàn Tiêm (攒尖顶) với hình chóp nhọn lại xuất hiện nhiều ở đình, lầu và các kiến trúc trong ngự hoa viên. Chỉ cần nhìn vào hình dáng mái nhà, người xưa đã có thể biết ngay địa vị của công trình ấy trong toàn bộ cung thành.

Những vật liệu được sử dụng cũng đều là loại tốt nhất của đế quốc. Gỗ Kim ty nam được lựa chọn cho nhiều kết cấu chịu lực quan trọng nhờ độ bền cao, khả năng chống mối mọt và mùi hương tự nhiên. Các bậc đá trên Ngự lộ được chạm nổi hình rồng mây cuộn sóng bằng kỹ thuật điêu khắc tinh xảo, trong khi hình tượng Rồng và Phượng xuất hiện dày đặc trên mái ngói, cửa gỗ, trần điện và các bức phù điêu. Rồng tượng trưng cho Thiên tử, còn Phượng biểu trưng cho Hoàng hậu; sự kết hợp của hai linh vật ấy phản ánh quan niệm về sự hài hòa giữa âm và dương, giữa quyền lực và đức hạnh.

Nhìn từ bên ngoài, Tử Cấm Thành giống như một quần thể cung điện tráng lệ. Nhưng khi hiểu được ngôn ngữ của kiến trúc, người ta mới nhận ra rằng nơi đây thực chất là một bản đồ thu nhỏ của cả thiên hạ. Mỗi viên gạch, mỗi cột gỗ, mỗi mái ngói đều được sắp đặt để khẳng định một điều: Thiên tử là trung tâm của vũ trụ, còn trật tự của đế quốc cũng chính là trật tự của Trời và Đất.

Tiền Triều và Hậu Cung – Ranh giới của lễ nghi

Nếu Ngoại triều (外朝) là nơi cả thiên hạ hướng về, thì Nội đình (内廷) lại là thế giới gần như khép kín, nơi chỉ dành cho hoàng gia và những người được phép bước qua cánh cửa quyền lực. Hai không gian ấy được ngăn cách không chỉ bằng những cánh cổng son đỏ mà còn bằng một hệ thống lễ nghi vô cùng nghiêm ngặt.

Trung tâm của Ngoại triều là ba đại điện: Điện Thái Hòa (太和殿), Điện Trung Hòa (中和殿) và Điện Bảo Hòa (保和殿). Cả ba cùng tọa lạc trên nền đá cẩm thạch trắng ba tầng cao hơn tám mét, tạo nên một không gian hùng vĩ mà bất kỳ ai đặt chân tới cũng cảm thấy mình trở nên nhỏ bé.

Điện Thái Hòa là công trình lớn và quan trọng nhất trong toàn bộ Tử Cấm Thành. Đây là nơi diễn ra những nghi lễ trọng đại như lễ đăng cơ, sinh nhật hoàng đế, lễ ban lịch, lễ mừng năm mới, tiếp kiến sứ thần hay công bố những sự kiện mang ý nghĩa quốc gia. Chiếc ngai vàng đặt giữa điện không chỉ là nơi ngồi của hoàng đế mà còn tượng trưng cho “Thiên mệnh” – quyền cai trị được Trời trao cho Thiên tử.

Phía sau là Điện Trung Hòa, nơi hoàng đế nghỉ ngơi và chuẩn bị trước khi bước vào các nghi lễ lớn. Xa hơn một chút là Điện Bảo Hòa, nơi từng tổ chức yến tiệc hoàng gia và đặc biệt là vòng thi cuối cùng của Khoa cử Điện thí (殿试) dưới thời Minh và Thanh. Những người đứng đầu kỳ thi này sẽ trở thành Tiến sĩ (进士) và có cơ hội bước vào hàng ngũ quan lại cao cấp của triều đình.

Trái với hình dung của nhiều người qua phim ảnh, các hoàng đế Minh và Thanh không phải ngày nào cũng ngồi trên ngai vàng trong Điện Thái Hòa để thiết triều. Phần lớn các đại lễ mới được tổ chức tại đây, còn nhiều buổi thường triều (常朝) hoặc xử lý công việc hằng ngày lại diễn ra tại những không gian khác như Càn Thanh Môn (乾清门) hay Dưỡng Tâm Điện (养心殿), đặc biệt từ thời Ung Chính Đế (雍正帝) trở đi khi Dưỡng Tâm Điện trở thành nơi làm việc chính của hoàng đế.

Băng qua Càn Thanh Môn (乾清门) là bước vào Nội đình (内廷) – nơi gần như tách biệt hoàn toàn với sự náo nhiệt của triều chính. Trung tâm của khu vực này là ba cung điện: Càn Thanh Cung (乾清宫), Giao Thái Điện (交泰殿) và Khôn Ninh Cung (坤宁宫).

Thời Minh, Càn Thanh Cung là nơi ở của hoàng đế, còn Khôn Ninh Cung là nơi ở của Hoàng hậu. Sang thời Thanh, cách sử dụng có nhiều thay đổi: các hoàng đế thường sinh hoạt và xử lý công việc tại Dưỡng Tâm Điện (养心殿), trong khi Khôn Ninh Cung được chuyển thành không gian phục vụ các nghi lễ Mãn Châu và lễ thành hôn của hoàng đế.

Đi sâu vào Nội đình là hàng loạt cung viện đối xứng nhau dọc hai bên trục chính. Mỗi cung điện đều từng là nơi ở của các phi tần với cấp bậc khác nhau. Sau những bức tường đỏ ấy là một cuộc sống vừa xa hoa vừa cô quạnh. Có những phi tần cả đời chỉ được gặp hoàng đế vài lần, sống lặng lẽ giữa những khu vườn và hành lang nối tiếp nhau, chờ đợi một ân sủng có thể không bao giờ đến.

Ở phía đông Nội đình là Phụng Tiên Điện (奉先殿) – gia miếu của hoàng tộc, nơi thờ cúng tổ tiên và diễn ra nhiều nghi lễ tế tự quan trọng. Đối với các hoàng đế Minh và Thanh, việc tế tổ tiên không chỉ là một nghi lễ tôn giáo mà còn là cách khẳng định tính chính thống của triều đại. Các nghiên cứu bảo tồn hiện nay cho thấy kiến trúc của Phụng Tiên Điện chủ yếu mang đặc trưng của giai đoạn đầu triều Thanh, sau nhiều lần tu sửa và cải tạo qua các thế kỷ.

Điều thú vị là dù Tử Cấm Thành có quy mô đồ sộ với hàng trăm công trình, người sống trong đó vẫn luôn phải tuân theo một hệ thống quy tắc nghiêm ngặt. Mỗi cánh cổng chỉ dành cho một số người nhất định, mỗi con đường đều có thứ bậc rõ ràng. Ngay cả Ngự lộ (御路) – con đường lát đá chạm rồng ở giữa các bậc thềm cũng chỉ dành riêng cho hoàng đế. Quan lại, hoàng thân hay thái giám đều phải đi ở hai bên, bởi chỉ Thiên tử mới được phép bước trên con đường tượng trưng cho thiên mệnh.

Chính vì vậy, Tử Cấm Thành không đơn thuần là nơi ở của hoàng gia, mà là một cỗ máy khổng lồ vận hành bằng lễ (礼). Kiến trúc nơi đây không chỉ phân chia không gian, mà còn phân chia địa vị, quyền lực và thân phận của từng con người. Chỉ cần bước sai một cánh cửa hay đi nhầm một lối đi, điều đó cũng có thể đồng nghĩa với việc vượt qua ranh giới mà lễ chế của đế quốc đã đặt ra suốt hàng trăm năm.

Bước qua Ngọ Môn (午门), cảm giác đầu tiên của nhiều người không chỉ là sự choáng ngợp trước quy mô của Tử Cấm Thành, mà còn là sự thay đổi đột ngột của không gian. Tiếng xe ngựa, tiếng buôn bán và sự náo nhiệt của phố phường dường như bị chặn lại phía sau những bức tường son cao hơn mười mét. Bên trong là những khoảng sân lát gạch rộng mênh mông, những hàng bách cổ thụ, hồ nước phẳng lặng và các cung điện nối tiếp nhau trong một trật tự gần như tuyệt đối.

Thế nhưng, chỉ cách những bức tường ấy vài bước chân là một Bắc Kinh hoàn toàn khác.

Trong suốt thời Minh (明朝) và Thanh (清朝), Bắc Kinh là kinh đô của một đế quốc rộng lớn nhưng đời sống đô thị không phải lúc nào cũng hào nhoáng như hình dung ngày nay. Thành phố thường xuyên hứng chịu những cơn gió mạnh và bão cát từ vùng thảo nguyên phía bắc. Nhiều ghi chép của quan lại, thương nhân và các giáo sĩ phương Tây từng đến Bắc Kinh vào thế kỷ XVII–XIX đều nhắc đến những ngày cả kinh thành chìm trong một màn bụi vàng, khiến bầu trời mờ đục và tầm nhìn bị hạn chế.

Vào mùa mưa, những con đường đất trong các Hồ Đồng (胡同) nhanh chóng trở thành bùn lầy. Hệ thống thoát nước của kinh thành tuy khá phát triển so với nhiều đô thị cùng thời nhưng vẫn khó đáp ứng khi mưa lớn kéo dài. Người dân thường phải đi ủng hoặc xắn cao quần áo để di chuyển, trong khi xe ngựa và xe bò nhiều lúc bị sa lầy giữa phố.

Chính sự tương phản ấy càng làm nổi bật vẻ đặc biệt của Tử Cấm Thành. Bên trong cung thành, mọi thứ đều được chăm chút đến từng chi tiết. Những khoảng sân luôn được quét dọn sạch sẽ, cây cối được cắt tỉa cẩn thận, hồ nước được nạo vét định kỳ và từng viên ngói, từng bức tường đều được bảo trì theo quy định của Nội vụ phủ. Đó là một thế giới được tạo dựng để phản ánh sự hoàn mỹ của trật tự hoàng quyền, hoàn toàn khác với nhịp sống đời thường bên ngoài.

Có lẽ vì vậy mà nhiều học giả ví Tử Cấm Thành như một “thành phố trong thành phố”. Bên ngoài là cuộc sống của hàng trăm nghìn cư dân, của chợ búa, xe ngựa, tiếng rao hàng và bụi đường. Bên trong lại là một thế giới vận hành theo nhịp điệu riêng, nơi từng hồi chuông, từng tiếng trống, từng nghi lễ đều được quy định chính xác theo giờ và theo lễ chế triều đình.

Những đổi thay..

Thế nhưng, không có triều đại nào tồn tại mãi mãi! Năm 1911, Cách mạng Tân Hợi (辛亥革命) nổ ra, chấm dứt hơn hai nghìn năm chế độ quân chủ chuyên chế ở Trung Quốc. Đầu năm 1912, vị hoàng đế cuối cùng của triều Thanh là Phổ Nghi (溥仪) thoái vị. Theo Điều kiện ưu đãi dành cho Hoàng thất Thanh, ông vẫn được phép tiếp tục sinh sống trong Nội đình của Tử Cấm Thành, trong khi phần Ngoại triều đã bắt đầu thuộc quyền quản lý của chính quyền mới.

Khoảng thời gian ấy tạo nên một khung cảnh rất đặc biệt trong lịch sử. Chỉ sau một bức tường, một bên vẫn là nghi thức cung đình với thái giám, nội quan và các quy củ hàng trăm năm tuổi; bên còn lại, một nước Trung Hoa mới đang từng bước hình thành. Hai thế giới cùng tồn tại trong một không gian nhưng thuộc về hai thời đại hoàn toàn khác nhau.

Đến ngày 5 tháng 11 năm 1924, sau cuộc đảo chính của Phùng Ngọc Tường (冯玉祥), Phổ Nghi buộc phải rời khỏi Tử Cấm Thành, khép lại hơn năm thế kỷ nơi đây còn là hoàng cung của các hoàng đế Minh – Thanh.

Chỉ chưa đầy một năm sau, vào ngày 10 tháng 10 năm 1925, một chương mới được mở ra khi Bảo tàng Cố Cung (故宫博物院) chính thức thành lập và mở cửa đón công chúng. Lần đầu tiên trong lịch sử, cánh cổng từng chỉ dành cho Thiên tử và triều thần được mở rộng để bất kỳ người dân nào cũng có thể bước vào.

Các nhân viên bảo tàng đời đầu từng kể lại rằng lượng khách trong ngày khai mạc đông đến mức khi dòng người ra về, trên sân còn lại vô số đôi giày bị chen lấn làm tuột mất. Dù câu chuyện ấy ngày nay đã trở thành một giai thoại, nó vẫn phản ánh sự háo hức của người dân khi lần đầu tiên được đặt chân vào nơi từng là “cấm địa” suốt hơn năm trăm năm.

Năm 1987, UNESCO ghi danh Tử Cấm Thành vào Danh mục Di sản Thế giới với tên chính thức “Imperial Palaces of the Ming and Qing Dynasties in Beijing”. Không chỉ là biểu tượng của Bắc Kinh hay của Trung Quốc, nơi đây còn được công nhận là một trong những thành tựu vĩ đại nhất của kiến trúc gỗ và quy hoạch cung đình trong lịch sử nhân loại.

Ngày nay, khi bước qua Ngọ Môn, bạn không còn bước vào lãnh địa của một vị hoàng đế, mà bước vào một bảo tàng sống của nền văn minh Trung Hoa. Mỗi viên gạch, mỗi mái ngói, mỗi cột gỗ đã chứng kiến sáu thế kỷ thăng trầm của một đế quốc. Và có lẽ, điều khiến Tử Cấm Thành trở nên bất tử không phải vì nó từng là nơi ở của hai mươi bốn vị hoàng đế, mà bởi nơi đây vẫn tiếp tục kể câu chuyện của lịch sử cho hàng triệu con người đến từ khắp nơi trên thế giới, năm này qua năm khác./.